Архивы за месяц Декабрь, 2017

Я невельчанин, а не “скобарь”

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РЕГИОНАЛЬНОГО САМОНАЗВАНИЯ «СКОБАРЬ» В ПРИГРАНИЧНЫХ РАЙОНАХ ПСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Вестник ПсковГУ
Серия «Естественные и физико-математические науки». 4/2014
УДК 911.3(470.25)
А. С. Герасимов

В статье приводятся результаты социологического опроса, проведённого в 2013 г. на территории четырёх приграничных районов Псковской области и посвящённого использованию местным населением регионального самоназвания «скобарь». Выявлена доля населения, пользующегося данным региональным самоназванием. Рассмотрено отношение к слову «скобарь» местных жителей и мигрантов.

Ключевые слова: региональная идентичность, самоидентификация, Псковская область, приграничье, самоназвание «скобарь».

Псковская область является специфическим субъектом Российской Федерации с точки зрения самых разных наук. Область занимает уникальное политико-географическое и культурно-географическое положение [6], что представляет интерес с позиции изучения явлений идентичности населения регионального уровня [2].

Несмотря на то, что исследования по изучению региональной идентичности проводятся в разных направлениях отечественной науки, они до сих пор носят эпизодический характер. Тем не менее, как считает В. Н. Стрелецкий [14], изучение региональной идентичности является одним из очевидных полюсов роста в отечественной культурной географии.

Региональная идентичность, будучи одной из разновидностей территориальной идентичности, во многом схожа с другими видами идентичностей — этнической, политической, социальной и др. Она в значительной степени опирается на социальные мифы об особых качествах местообитания. Её выраженность во многом зависит от наличия и поддержания коллективной памяти, сложившихся ценностей и норм. Региональная идентичность выражается в конструировании её обладателями неких самообразов, в создании специфических черт быта (особенностей одежды, словаря, диеты и т. п.) [12].

Различным аспектам изучения региональной идентичности населения в Псковской области посвящено достаточно много исследований [3, 5, 7, 9] и др.

Одной из методик изучения региональной идентичности населения, давшей интересные результаты, стало исследование географии распространения слова «скобарь», являющегося самоназванием жителей Псковского региона [1].

Целью данной работы является выявление особенностей региональной самоидентификации населения приграничных районов Псковской области (Печорский, Палкинский, Пыталовский и Невельский), а именно, изучение использования регионального самоназвания «скобарь» среди коренных жителей и мигрантов, в зависимости от длительности проживания последних на территории региона. Так же выяснялось, какое чувство в тех или иных группах жителей приграничных районов области возникает, когда они произносят слово «скобарь».

Ключевыми особенностями современного общества, имеющими принципиальное значение с точки зрения формирования и функционирования территориальных идентичностей, выступают соотношения общества и территории, с одной стороны, и изменение механизмов самоидентификации как таковой [11]. На самосознание и социокультурную динамику территориальных общностей людей влияет огромная совокупность факторов: исторические особенности освоения пространства, характер этнического расселения, уровень урбанизации в регионе, сохранность или размытость комплексов традиционной культуры и др. [13].

На формирование региональной идентичности жителей Псковской области оказало большое влияние формирование внешних границ региона, в частности, устойчивость или же их историческая зрелость границ, определяемая давностью и длительностью их существования [8]. Например, к категории исторически наиболее зрелых границ области относят западные границы — российско-эстонскую и российско-латвийскую. Относительно зрелой считается российско-белорусская граница, т. е. южная граница региона [4]. Оценивая пограничность Псковской области с социокультурной стороны, А. Г. Манаков [9] подчёркивает, что данный фактор накладывает отпечаток на жизнь населения в пределах всего региона.

Этому способствуют даже очертания территории области, вытянутость которой с севера на юг определяется существующей в течение многих столетий этнической границей, неоднократно принимающей вид политического рубежа.

Важным признаком региональной самоидентификации населения является использование им собственного регионального названия. Население Псковской области использует самоназвание «скобарь». На данный момент наиболее признанной в научных кругах является версия, согласно которой слово «скобарь» произошло в результате постепенного перехода от слова «псковский» путём замены отдельных звуков и частей слова, связанных со спецификой псковских говоров [5, 9]. На распространение данного регионального названия повлияло и продолжает влиять огромное количество различных факторов. В появлении слова «скобарь» большую роль сыграли жители соседних российских губерний.

Вероятно, что именно они стали авторами этого регионального названия, изначально выступавшего в качестве прозвища псковичей. Возможно, что к началу ХХ в. слово «скобарь» стало использоваться самими жителями Псковской губернии уже в качестве самоназвания. Однако лишь во второй половине ХХ в., когда определились современные границы Псковской области, данное название стало распространяться по всей территории области, выходя за культурные рубежи, ранее определённые губернскими границами [6].

Для оценки распространения самоназвания «скобарь» в приграничных районах Псковской области в 2013 г. по заказу Псковского центра регионо-логических исследований был проведён социологический опрос населения в четырёх административных районах, представляющих российско-эстонское приграничье (Печорский район), российско-латвийское приграничье (Палкинский и Пыталовский районы) и российско-белорусское приграничье (Невельский район).

В трёх районах западного приграничья (Печорский, Палкинский и Пыталовский) опрос населения проводился в ходе полевой практики студентов отделения «география» Псковского государственного университета летом 2013 г. (было опрошено примерно по 100 человек в каждом из районов). Осенью 2013 г. под руководством учителя географии школы № 5 г. Невеля Воронковой Елены Николаевны был проведён опрос населения г. Невеля и Невельского района (опрошено 50 человек), представляющего южное приграничье региона. Всего в четырёх приграничных районах было опрошено 355 человек (выборка репрезентативна по полу, возрасту и месту проживания, в т. ч. типам поселений), из которых 205 представляют собой коренных жителей области и 150 — проживающих в Псковской области выходцев из других регионов страны.

Первый вопрос, анализ ответов на который проанализирован в данной статье, звучал так: «Называете ли вы себя скобарями? Если да, то как часто?». Результаты опроса коренных жителей четырёх приграничных районов и отдельно их райцентров представлены в таблице 1. Районы и райцентры расположены в порядке уменьшения частоты использования респондентами самоназвания «скобарь».

Таблица 1

Распространение самоназвания «скобарь» среди коренных жителей области (в %), N = 205, 2013 г.

Название
населенного
пункта, района
Да, часто Да, но редко Затрудняюсь
ответить
Нет, никогда
пос. Палкино 62,5 25 4,2 8,3
Палкинский
район, село
50 41,6 0 8,4
Печорский
район, село
46,1 33,3 0 20,6
г. Пыталово 27,1 46,1 15,3 11,5
Пыталовский
район, село
14,3 42,9 14,3 28,5
г. Печоры 16,1 29,3 9,5 45,1
Невельский
район, село
20 20 6,7 53,3
г. Невель 0 25 25 50

Заметно чаще других называют себя «скобарями» уроженцы поселка Палкино и сельской местности Палкинского района. Объясняется это следующим фактом: значительная часть Палкинского района входит в состав «псковского культурного ядра», т. е. территории, неразрывно на протяжении последней тысячи лет административно связанной с г. Псковом. Исключение составляет крайняя юго-западная (Качановская) часть района, с 1920 по 1940 гг. входившая в состав Латвии [9]. Последнее обстоятельство отразилось на том, что в сельской местности Палкинского района частота использования самоназвания «скобарь» немного меньше, чем в посёлке Палкино. Отметим ещё одну интересную особенность Палкинского района — на его территории достаточно популярно локальное самоназвание «французы», что, возможно, связано с Отечественной войной 1812 г., наследием которой является могила французских солдат в южной части района.

Третью позицию по частоте использования самоназвания «скобарь» занимает группа респондентов, представляющих сельскую местность Печорского района. Территория района с 1920 по 1940 гг. входила в состав Эстонии (преобладающая часть) и Латвии (крайний юго-восток района). Однако население восточной половины Печорского района (посёлок Новоизборск, и чуть в меньшей степени Старый Изборск со своими окрестностями) больше тяготеет к «псковскому культурному ядру», не ощущая себя в полной мере жителями приграничья.

Четвёртую и пятую позицию по частоте использования коренным населением самоназвания «скобарь» занимают г. Пыталово и сельская местность Пыталовского района. Эта территория с 1920 по 1940 гг. входила в состав Латвии, хотя до того, и в последующем местное население всегда испытывало тяготение к «псковскому культурному ядру» [6].

Шестую позицию, где уже менее половины коренных жителей использует самоназвание «скобарь», занимает г. Печоры. Аналогичная картина, исключающая г. Печоры из основного ареала распространения регионального самоназвания «скобарь», наблюдалась и в более ранних исследованиях [5, 9]. Скорее всего, это связано как с приграничным положением города, так и со спецификой формирования населения города, начало которому дал в 1473 г. один из самых известных в России монастырей — Псково-Печорский (Свято-Успенский) мужской монастырь.

Седьмую и восьмую позицию, где «скобарями» назвало себя заметно менее половины респондентов, заняли Невельский район (село) и г. Невель. Это связано с тем, что территория данного района на протяжении нескольких столетий не была связана не только с Псковом, но и вообще с Россией. С XIV в. эта территория вошла в состав Великого княжества Литовского, а в XVI в. стала частью Речи Посполитой. Только в 1772 г. эти земли вошли в состав Российской империи, но и там значились в составе Витебской губернии. В 1924 г. Невельский уезд перешёл в состав Псковской губернии, однако полноценный псковский административный

период здесь начался только в 1957 г., после присоединения значительной части бывшей Великолукской области к Псковской области [10]. До этого времени местные жители вообще не отождествляли себя со «скобарями», и только уже оказавшись в составе Псковской области, местные жители стали всё чаще использовать это самоназвание, потерявшее свой «губернский оттенок».

Результаты ответа на тот же вопрос, но среди проживающих ныне на территории Псковской области уроженцев других регионов, даны в таблице 2. В данном случае заметных различий между группами респондентов, представляющих разные районы Псковской области, не замечено, и потому в таблице выделены только две группы в зависимости от длительности проживания респондентов на территории области: менее 20 лет и более 20 лет.

Таблица 2

Распространение самоназвания «скобарь» среди проживающих на территории
Псковской области уроженцев других регионов, (в %), N = 150, 2013 г.

Время
проживания
Да, часто Да, но редко Затрудняюсь
ответить
Нет, никогда
Менее 20 лет 17,9 11,9 9,1 61,1
Более 20 лет 15,6 26,5 6,1 51,8

Из таблицы видно, что большинство уроженцев других регионов не использует в качестве самоназвания слово «скобарь». Однако заметно также и различие между двумя группами респондентов, выделенных в зависимости от длительности проживания в Псковской области. Если свыше 40 % уроженцев других регионов, проживающих в Псковской области более 20 лет, всё же используют слово «скобарь» в качестве самоназвания, то таковых среди респондентов, проживающих в регионе менее 20 лет, меньше 30 %. Это

свидетельствует о том, что респонденты, живущие здесь свыше двух десятилетий, сумели перенять более значительную часть культурного наследия Псковского региона, и многие считают себя его частью.

В ходе данного исследования населению приграничных районов также задавался вопрос о том, какое чувство возникает у людей, когда они произносят слово «скобарь». Это немаловажный аспект исследования, позволяющий понять, с чем на самом деле ассоциируют жители области данное региональное самоназвание.

Распределение респондентов (уроженцев Псковской области) по ответу на этот вопрос представлено в таблице 3. Здесь районы и райцентры расположены в порядке нарастания негативного отношения у респондентов к слову «скобарь».

Таблица 3

Чувство, возникающее при произношении слова «скобарь» у коренных жителей Псковской области (в %), N=205, 2013 г.

Название населенного пункта, района Гордость за псковичей
 
Затрудняюсь ответить Чувство иронии по отношению к псковичам
 
Неприятное ощущение
 
Печорский
район, село
52,8 41,6 2,8 2,8
г. Пыталово 56 32 12 0
пос. Палкино 62,5 25 4,2 8,3
Палкинский район, село 50 41,6 0 8,4
Невельский
район, село
28,5 64,2 7,3 0
Пыталовский
район, село
38 38 24 0
г. Печоры 31 51,7 10,3 7
г. Невель 26,4 52,6 10,5 10,5

Отметим, что в целом преобладает позитивная реакция на использование слова «скобарь» во всех группах респондентов, представляющих коренных жителей разных районов Псковской области. При этом различия между ними не столь существенные, как в ответах на первый вопрос (о частоте употребления слова «скобарь»), и связь между ответами на эти вопросы просматривается лишь частично.

Наиболее позитивно к региональному названию псковичей относятся уроженцы Печорского района, посёлка Палкино и г. Пыталово. Среднюю позицию в этом плане занимают респонденты из сельской местности Палкинского, Невельского и Пыталовского районов. И, наконец, несколько более иронично к использованию псковичами слова «скобарь» относятся уроженцы двух райцентров — Печор и Невеля. Пожалуй, только для этих двух категорий респондентов можно отметить зависимость между ответами на оба вопроса.

Следует обратить внимание на большую долю опрошенных, которые затруднились ответить на данный вопрос, особенно в г. Невеле (52,6 %) и Невельском районе (64,2 %). Предлагаемая респондентам анкета давала им возможность дать свой собственный ответ на этот вопрос. В итоге было выявлено значительное количество разнообразных ответов, например, «уважение», «ничего не вызывает», «тёплые отношения», «связь с прошлым», «старинное название», «принадлежность к данной области и ремеслу» и т. д.

В таблице 4 представлены результаты ответа на данный вопрос среди проживающих ныне в Псковской области уроженцев других регионов.

Таблица 4

Чувство, возникающее при произношении слова «скобарь» среди проживающих на
территории Псковской области уроженцев других регионов (в %), N=150, 2013 г.

Время
проживания
Да, часто Да, но редко Затрудняюсь
ответить
Нет, никогда
Менее 20 лет 23,8 52,3 9,5 14,4
Более 20 лет 31,6 40,5 16,4 11,5

По распределению ответов на данный вопрос среди уроженцев других регионов видно, что их реакция на слово «скобарь» отличается от отношения к нему коренных жителей. Во-первых, немного большее количество респондентов отмечает, что у них возникает неприятное ощущение при произношении слова «скобарь», во-вторых, заметно меньшее количество людей отмечает, что ощущает гордость при его произношении, в-третьих, больше процент ответивших, что у них присутствует чувство иронии по отношению к этому региональному самоназванию псковичей. При этом различие между ответами среди двух основных групп респондентов, выделенных нами в зависимости от длительности проживания на территории Псковской области, не столь заметны.

В заключение можно сделать ряд выводов по итогам проведённого нами анализа. Во-первых, региональное самоназвание «скобарь» весьма заметно распространено на территории области, включая также и приграничные районы.

Причём оно часто используется как среди коренных жителей, так и среди проживающих ныне на территории Псковской области уроженцев других регионов. В пределах «псковского культурного ядра» наблюдается наиболее высокий процент населения, относящего себя к «скобарям» и использующего это региональное название в своей речи. Во-вторых, достаточно большой процент населения при произношении слова «скобарь» испытывают гордость за псковичей, причём даже на южном приграничье Псковской области, имеющем наиболее короткий период административного подчинения Пскову. В-третьих, полученные в ходе социологического опроса 2013 г. результаты очень близки к итогам проведённых ранее исследований (самый масштабный опрос всего населения области был проведён в 2003 г. [9]), где изучалась географическая привязка использования местным населением регионального самоназвания псковичей «скобарь».

Последний вывод свидетельствует об устойчивости сложившихся к началу XXI в. реалий региональной идентичности населения, проживающего на территории Псковской области.

Литература

  1. Герасимов А. С. Подходы к исследованию региональной идентичности в отечественной науке //Вестник Псковского государственного университета. Серия «Естественные и физико-математические науки». Выпуск 3. Псков: ПсковГУ, 2013. С. 57–63.
  2. Головнёва Е. В. Региональная идентичность как форма коллективной идентичности и её структура //Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований. № 5. 2013. С. 42–50.
  3. Григорьева Н. В. Иерархия территориальных идентичностей в различных возрастных группах населения Псковской области (по итогам социологического исследования весной 2008 г.) // Псковский регионологический журнал. № 7. Псков: ПГПУ, 2009. С. 41–47.
  4. Колосов В. А., Туровский Р. Ф. Типы новых российских границ // Известия РАН. Сер. География. 1999. № 5. С. 39–47.
  5. Кувенёва Т. Н., Манаков А. Г. Формирование пространственных идентичностей в порубежном регионе // Социологические исследования («СОЦИС»). 2003. № 7. С. 77–84.
  6. Манаков А. Г., Евдокимов С. И., Григорьева Н. В. Западное порубежье России: географические аспекты становления и развития Псковского региона. Псков: Изд-во «АНО Логос», 2010. 216 с.
  7. Манаков А. Г., Евдокимов С. И. Скобари: историческая зрелость границ и региональная идентичность в Псковской области // Культурная и гуманитарная география. 2013. Т. 2. № 1. С. 28–38.
  8. Манаков А. Г., Евдокимов С. И. Устойчивость границ Псковского региона: историко-географический анализ // Псковский регионологический журнал. № 10. Псков: ПГПУ, 2010. С. 29–48.
  9. Манаков А. Г. На стыке цивилизаций: Этнокультурная география Запада России и стран Балтии. Псков: Изд-во ПГПИ, 2004. 296 с.
  10. Манаков А. Г. Российско-белорусское порубежье: историко-географическая детерминация // Псковский регионологический журнал. № 16. Псков: Псковский государственный университет, 2013. С. 169–176.
  11. Мусиездов А. А. Территориальная идентичность в современном обществе // Лабиринт. Журнал социально-гуманитарных исследований. № 5. 2013. С. 51–59.
  12. Смирнягин Л. В. О региональной идентичности // Вопросы экономической и политической географии зарубежных стран». Вып. 17 «Меняющаяся география зарубежного мира». Москва-Смоленск, 2007. С. 21–49.
  13. Стрелецкий В. Н. Культурный регионализм в Германии: опыт историко-географического анализа // Изв. РАН. Серия географическая, 2000, № 6. С. 37–47.
  14. Стрелецкий В. Н. Культурный регионализм: сущность понятия, проблемы изучения и система индикаторов // Псковский регионологический журнал. № 14. Псков: Изд-во ПсковГУ, 2012. С. 9–21.

Интервью с Николаем Петровичем Меньшовым

В жизни надо иметь свое служение – служение какому-то делу (Д.С. Лихачев)

В сообществе исследователей земли Псковской историк-архивист, краевед Николай Петрович Меньшов – человек известный. Знают его и в Невеле. Николай Петрович – среди постоянных участников Бахтинских чтений, а совсем недавно епископ Великолукский и Невельский Сергий преподал ему своё архипастырское благословение за труды во славу Святой Церкви с выдачей грамоты. Несмотря на его постоянную занятость, частые поездки в различные города нам удалось, связаться, с Н.П.Меньшовым, и он любезно согласился ответить на наши вопросы.

– Как вас привела дорога в Невель, в музей, к Бахтинским чтениям?

– В Невель я пришёл постепенно, от Себежа. В 2006 году, после получения исторического образования в Российском православном университете во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова я продолжил обучение в аспирантуре и поступил на работу в Российский государственный архив древних актов, располагающийся в московском районе Хамовники, Н.П. Меньшовнеподалёку от Новодевичьего монастыря. И вот, с поздней осени 2006 года я начал заниматься изучением прошлого Себежского края. В это же время на существовавшем и активно развивавшемся тогда себежском форуме мною были созданы различные темы, в которых аккумулировались мои находки по истории Себежа и его уезда, обнаруженные в архиве. Там я познакомился с Татьяной Григорьевной Дуве, которая является потомком невельской дворянской фамилии – Дуве, которая 20 февраля 2010 года, виртуально познакомила меня с Людмилой Мироновной Максимовской. Вот так я оказался связан с Невельскими Бахтинскими чтениями. Тогда, на XVII Невельских Бахтинских чтениях я поделился с их участниками информацией о пожалованных землевладениях в Невельском уезде, то есть о землях некогда принадлежавших династии Радзивиллов, но секвестрованных за отказ присягнуть на верность императрице Екатерине II Великой. С этих июльских дней 2010 года я стал постоянным участником старейшего на южной Псковщине форума, привлекающего людей, которым небезразлична история и культура Невельской земли.

– Расскажите о Ваших последующих наработках по истории Невельского края, которыми Вы поделились на Невельских Бахтинских чтениях.

– Мои наработки можно разделить на две смысловых части. Первая это собственно история Невеля и его уезда, так в 2011 году мною было подготовлено сообщение по материалам нескольких фондов РГАДА с описаниями Невеля XVII-XVIII столетий, а в 2015 году я рассказал о Невеле в первой четверти XVII века, когда он подвергался осаде польско-литовских интервентов. Вторая же часть, вероятно более обширная, посвящена вопросам истории православия на Невельщине.

– Что побудило вас заняться именно историей церквей и монастырей южной Псковщины? Расскажите, какие темы затрагивались Вами?

– В ходе архивной работы я познакомился с составителем справочных изданий по Русской Православной Церкви синодального периода её истории – сотрудником Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге, Алексеем Игоревичем Раздорским. Из этих изданий я узнал о существовании в архиве Синода двух объёмных исторических источников – описаний храмов и монастырей Полоцкой и Витебской епархии, составленных в 1832 и 1853-1854 годах. Я заказал копии этих описаний и на протяжении нескольких месяцев работал с ними, переведя их текст с цифрового изображения в формат word, а затем, осмысляя и таким образом, в 2013 году родилось сообщение о Никольском погосте над озером Каратай в котором я рассказал об описании храмов, составленном протоиереем Симеоном Васильевичем Зверевым в 1832 году. Обнаруженные документы о Никольском погосте в Плиссах легли в основу доклада в 2012 году, тогда же Невельский вестник опубликовал статью «История деревни Плиссы и окрестностей» (№28 (11164) от 12.07.2013 г. с.6), однако из своей скромности я редко радую читателей районной газеты своими публикациями. Позже, в силу некоторых служебных обстоятельств, я перефокусировался на соседний архив – Государственный архив Российской Федерации, где отложились материалы по истории Невеля со второй половины XIX века по середину прошлого, XX столетия. В этом архиве я обнаружил очень интересный материал по истории православия на южной Псковщине в советское время, прежде всего это материалы комиссии по делам культов при ВЦИК СССР, где хранится дело о закрытии Успенской церкви в селе Белохвостово и совета по делам Русской Православной Церкви при СМ СССР, то есть за 1930-е – 1989 г.г. И вот на основе этих документов мною было сделано сообщение в прошлом, 2016 году. Стоит отметить, что за месяц до XXIII Невельских Бахтинских чтений я побывал на X Всероссийских краеведческих чтениях в городе Великие Луки, где был представлен доклад профессора РГГУ В.Ф.Козлова, однако там не акцентировалось внимание на локальных вопросах, а были приведены статистические сведения о количестве приходов и доходах Великолукской и Торопецкой епархии, поэтому в своём докладе я преследовал цель придать конкретики по храмам современного Невельского благочиннического округа.

– Но всё-таки, что побудило Вас затронуть вопросы прошлого храмов Невельской земли.

– Не знаю, вероятно то, что большинство храмов в Невельском уезде имели посвящение в память святителя Николая, имя которого я получил при крещении, вероятно также потому, что я церковнослужитель. Всё в этой жизни вроде случайно, но в то же время можно сказать и о неслучайных случайностях, ибо сказано же в нескольких местах Священного Писания о промысле Божием, а также и о том, что всё в нашей жизни так или иначе предопределено свыше.

– Николай Петрович, мы знаем, что в Невеле когда-то был мужской монастырь. Занимались ли вы изучением его истории? Если да, то, что нового удалось узнать? Когда он был открыт и до какого времени действовал, каков был уклад жизни в монастыре, сколько было монахов, кем они были до принятия пострига, как сложилась их жизнь после революции?

– Да, в Невеле был Спасо-Преображенский монастырь, однако каких-либо достоверных сведений о времени его основания из известных на сегодняшний день документов почерпнуть не удалось. Буквально несколько недель назад, 21 октября, в Свято-Троицком соборе я услышал предположение о том, что монастырь был основан преподобным Нилом-Столобенским, так ли это – доподлинно мы не знаем. К тому же речь не идёт именно о Невельском Спасо-Преображенском монастыре, а скорее всего о Троицком, существовавшем в предместье Невеля. Зная о том, что существовала так называемая «школа» преподобного аввы Сергия, так вот можно предположить, что монастырь был основан не самим преподобным Нилом Столобенским, а каким-либо воспитанником Столобенской пустыни. Но всё это лишь гипотеза, которую необходимо либо подтвердить, либо опровергнуть. Действовал он до 16 января 1930 года, когда на заседании президиума комитета ВКП(б) Великолукского округа Ленинградской области был рассмотрен вопрос о закрытии Преображенского собора бывшего монастыря, ставшего приходской церковью. В 2014 году на XXI Невельских Бахтинских чтениях мною уже было рассказано о монастыре в Невеле, но тогда доклад был посвящён обнаруженным в Санкт-Петербурге и Пскове статистическим описаниям монастыря, то есть информация касалась сугубо вопросов зданий, в котором жила и молилась монашеская братия, имущества которым она пользовалась и распоряжалась (фольварк Сипово и монастырские лавки), теперь же мною завершена работа с фондом монастыря, хранящимся в Государственном архиве Псковской области и мы располагаем цельной картиной по экономической деятельности монастыря и информацией о жизни братии за вторую половину XIX – первое десятилетие XX века. В фонде отложились дела, освещающие также и пенитенциарную, то есть исправительную деятельность монастыря, так, например в одном из дел отложилась переписка Могилёвской духовной консистории с монастырским начальством, относящаяся к 1831 – 1838 г.г. и касающаяся вопроса об отбытии церковного наказания сроком в один год двух панцирных бояр Езерищского войтовства и крестьянина местечка Усвят за прелюбодеяние. В другой описи монастырского фонда отложились приходо-расходные книги за 1867, 1877, август 1897 – декабрь 1898 и 1904 года. Из этих источников можно почерпнуть информацию самого широкого спектра.
1. Генеалогическую (о мещанах (Анастасия Дюринская) и купцах (Бенкевичи, Гинзбурги, Иван Двинятин, Жданко, Жучинский, Журавлёв, Зайцевы, Пантелей, Рутенберг, Середняков) Невеля поставлявших товары и услуги для монастырских нужд, а также арендовавших монастырские лавки, о послушниках монастыря на содержание которых выделялись финансовые средства (приобретение сапог и одежды), о послушниках монастыря (Николай Бекаревич, Алексей Воскресенский, Филипп Данилов, Андрей Иванов, Ефрем Кривенков, Михаил Семёнов, Филипп Смирнов, Константин Фокин, Иван Шавельский, монастырских служителях (просфорницы Анна Горанская, Дарья Викентьевна Игнатович и Меланья Федосеева, повар Андрей Александров, дворники Аким Фёдоров, Афанасий Филиппов, Егор и Сергей Ивановы и Иван Петров, золотарь Григорий Зюрьков, доярка Прасковья Яковлева, прачка Анастасия Елисеевна Борисова) и еврейском населении Невеля (Берке Асриэль, Ицык Березин, Абрам Ворохобский, Янкель Гуткин, Хаим Жесников, Ицык Игдалов, Моисей Калинов, Арон Кочетов, Банцей Мейзенроб, Самуил Прудинский, Мордух Симкин, Сарка Фрушенова, Нахам Хануков, Лойзер и Ривва Хейфец, Храпинович) выполнявших мелочные работы для нужд монастыря).
2. Финансово-экономическую: например о том чем питались монахи и гости монастыря (например квашеной капустой, которой в октябре 1897 и 1898 годов было закуплено в общей сложности 95 пудов, то есть 1.5 т.) объёмы свечного, тарелочного и кружечного сборов на праздники преподобного Нила Столобенского, святителя Николая и Преображения Господня. В 1877 и 1897-1898 годах монастырь переживал интенсивное развитие, так в 1877 году проводились работы по Спасо-Преображенскому собору и Ниловской часовне, а в 1897-1898 гг. монастырское хозяйство получило новый импульс к развитию, в связи с пожаром он был выстроен заново.
Если говорить о братии, то монастырь был необщежительным, то есть там было общее только богослужение и место проживания братии, в остальном всё было различным. Сведения о количестве монашествующих в 1906 – 1907 годах мы можем почерпнуть из списков «служителей монастыря» за указанные годы. В 1909 году в монастыре проживали: настоятель в сане архимандрита, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона, 12 послушников. Думаю стоит привести краткую информацию о братии святой обители сей: настоятель (с 27 сентября 1902 года) архимандрит (с 23 мая 1907 года) Порфирий (Пётр Фёдорович Рогозинский) уроженец Калуги, выпускник Калужского уездного училища, принявший монашеский постриг в московском Знаменском монастыре, где в своё время обучался и знакомый нам будущий калужский кафедральный протоиерей Симеон Васильевич Зверев. Впоследствии, до настоятельства в Невеле отец Порфирий являлся казначеем Полоцкого Богоявленского монастыря и экономом Полоцкого архиерейского дома. Другие монахи – иеромонах Пётр (Павел Запольский), до перехода в Невельский монастырь являлся членом братства Свято-Троицкой Сергиевой лавры, экономом Черниговского архиерейского дома и состоял в братии Виленского Свято-Духова монастыря, в Невельском монастыре он являлся казначеем, иеромонах Смарагд (Симеон Петрович Блажевич) являлся вдовым диаконом, служившим в т.ч. и в соседнем Себежском уезде (в Покровской церкви погоста Томсино и Христорождественском соборе города Себежа) и постриженником Полоцкого Богоявленского монастыря (с 14 сентября 1880 года), иеромонах Антонин (Андрей Иванович Тимофеев) являлся постриженником (с 8 октября 1882 года) Харьковского архиерейского дома, а впоследствии иеромонахом Витебского Свято-Троицкого Маркова монастыря, иеромонах Амфилохий (Александр Леонтьевич Полётов) является постриженником Ростовского Спасо-Яковлевского монастыря (с 28 сентября 1875 года, послушник с 20 мая 1870 года, проходил там клиросное послушание), до перехода в Невельский монастырь, где он был ризничим, он являлся иеромонахом Витебского Свято-Троицкого Маркова монастыря, иеромонах Платон (Павел Григорьевич Олифер) до перехода в Невельский Спасо-Преображенский монастырь являлся постриженником (с 18 марта 1901 года) и иеромонахом (с 12 марта 1906 года) Витебского Свято-Троицкого Маркова монастыря, иеромонах Рафаил (Роман Калинкин) постриженник Витебского Свято-Троицкого Маркова монастыря (с 6 октября 1896 года, в послушниках с 12 июня 1893 года) и иеродиакон Феодорит (Фёдор Иванович Семов) также является постриженником Витебского Свято-Троицкого Маркова монастыря (с 26 марта 1879 года). Таким образом, можно сказать о том, что школой монашеской жизни для монашествующей братии Невельского Спасо-Преображенского монастыря являлись крупные монастыри центральной России, но в большинстве своём – Витебский Свято-Троицкий Марков монастырь. В указанные годы в списках фигурирует 21 послушник, поступивший в монастырь в период с 30 октября 1903 г. по 10 декабря 1907 г. Стоит отметить, что большинство послушников имело своё происхождение из соседнего с Невельским Городокского уезда Витебской губернии, однако же, обучалось в народных училищах Невельского уезда. Два послушника, а именно пономарь Иван Георгиевич Горенков (1888 – ?) поступивший в монастырь 30 октября 1903 года из Шульговской церковно-приходской школы и певчий Максим Онисимович Стуканов (1880-1937), окончивший Войханскую второклассную церковно-приходскую школу и ставший послушником 15 августа 1906 года впоследствии стали священниками и подверглись репрессиям.
Также отметим, что в Российском государственном историческом архиве сохранился послужной список архимандрита Гамалиила (Георгия Николаевича Никольского), составленный в 1895 году. Из него следует, что в 1848 году он окончил курс Тульской Духовной семинарии, после чего был зачислен в число братства Новосильского Свято-Духовского монастыря, где был пострижен в монашество 20 сентября 1853 года, а через полгода, 11 марта 1854 года рукоположён во иеромонаха, прослужив там 20 лет, он перешёл в Полоцкую и Витебскую епархию, где нёс послушание наместника и казначея Витебского Свято-Троицкого Маркова монастыря и благочинного Полоцкого Богоявленского монастыря, также он замещал настоятелей этих монастырей во время их отлучки в Санкт-Петербург. Личные качества отца Гамалиила явились причиной назначения его в ноябре 1876 г. «членом особой комиссии, учреждённой вследствие возникших в Вербиловском монастыре беспорядков с предписанием иметь наблюдение за братией и богослужением и вести в оном монастыре ежедневное хозяйство», где он пробыл до ноября 1879 г. 21 декабря 1889 года он был назначен настоятелем Невельского Спасо-Преображенского монастыря с возведением 28 января 1890 года в сан архимандрита «во внимание к долговременной усердно полезной службе», пробыв в этой должности вплоть до своей смерти в 1900 году.
Как сложилась судьба указанных монашествующих, имевших священный сан сказать трудно, однако при произведённом гипертекстовом поиске в поисковых машинах Yandex и Google каких-либо сведений о них не встречено, за исключением упоминания об участии игумена Порфирия (Рогозинского) и иеродиакона Феодорита (Семова) в освящении деревянной Свято-Троицкой церкви, состоявшемся 29 августа 1906 года.

– На Бахтинских чтениях, прошедших в этом году, Вы делали доклад о священномученике Ионе, несколько лет бывшем настоятелем Невельского Спасо-Преображенского монастыря. Расскажите, пожалуйста, о его жизни.

– В апреле этого года я обратился к этой теме, поскольку ранее испытывал стойкое желание узнать побольше про настоятеля монастыря в Невеле, при котором составлена опись монастырского имущества для передачи от архимандрита Ионы (Лазарева), переведённого в Новгородскую епархию к игумену Порфирию (Рогозинскому), назначенного в сентябре настоятелем Невельского Спасо-Преображенского монастыря. Хотя интерес к священномученику Ионе у меня отмечался и ранее, так я разыскивал его иконописные изображения, чтобы выявить аспекты его иконографии.
О священномученике Ионе можно узнать из различных публикаций исследователя биографий Невельский Спасо-Преображенский монастырьрепрессированного духовенства игумена Дамаскина (Орловского) и их различных вариаций, в т.ч. размещённой в притворе невельского кафедрального собора. Однако, стоит отметить, что эти публикации не отличаются полнотой и достоверностью информации, ибо взять хотя бы в пример дату возведения священномученика Ионы в сан архимандрита: если по послужным спискам это событие состоялось 3 декабря 1900 года, то по данным игумена Дамаскина речь идёт о 1903 годе. Также мною была обнаружена семья святителя, а именно дата его рождения, даты рождения и смерти двух его братьев и сестры, матери и отца, стоит отметить, что нигде сведений об этом ранее не имелось, хотя краевед Леонид Старовойтов в своей публикации о духовных пастырях, родившихся в пределах Пикалёвского района Ленинградской области указывал места служения отца будущего священномученика Ионы – священника Ивана Степановича Лазарева, но обратиться к метрическим книгам Лученского и Пярдомльского погостов Обринской и Большегорской волостей второго благочиннического округа III стана Тихвинского уезда Новгородской губернии он по каким-то причинам не удосужился. Дальше – больше, с целью построения биографии выверенной на основе архивных материалов я изучил все имеющиеся послужные списки епископа Ионы за 1895, 1910-1918 г.г. и выявил новое, также были просмотрены памятные книжки и епархиальные ведомости, откуда также почерпнута информация о службе священномученика Ионы в Новгородской и Старорусской епархии.
Таким образом, о жизни святого в контексте его следственного дела, то есть о двух последних годах его жизни, пребывании на покое в селе Батюшково Дмитровского района Московской области можно будет прочитать в 24 выпуске Невельского сборника, который выйдет в следующем году. 21 октября этого года в Невеле состоялось соборное богослужение духовенства Невельского благочиннического округа, а в подмосковном селе Батюшково прошли Первые Ионинские чтения и также соборное богослужение. Это мероприятие было задумано как акт покаяния потомков односельчан епископа Ионы, которые давали показания в качестве свидетелей обвинения, осмеивали смиренного пастыря и его пасомых, собиравшихся на квартире у настоятеля храма в селе Батюшково для того, чтобы как это виделось некоторым односельчанам «через посредство церкви разложить трудодисциплину в колхозе, а этим самым развалить и колхоз, и посевные и уборочные кампании 1936-1937 гг.». В Невеле же теперь имеется воскресная школа имени священномученика Ионы (Лазарева) епископа Невельского, и думается, что в дополнение к замысленному мемориальному скверу в память о разрушенных храмах Невельской земли стоило бы воздвигнуть памятный монумент священномученику Ионе, которому было «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп.1:29) и который жил и умер «для Господа» (Рим. 14:8).

– Открывать неизвестные страницы нашей истории – дело непростое, оно, безусловно, отнимает много времени и сил. Приходилось ли Вам бывать в поисковых экспедициях ?

– Нельзя сказать, что краеведческая работа отнимает много сил, ибо она наоборот, придаёт силы, так как надо трудиться, чтобы не жить «в городе без истории, преданий и памятников». Стоит порадоваться тому, что есть единомышленники в лице Людмилы Мироновны Максимовской, поистине ходячей энциклопедии или базы данных по истории Невельской земли. Приведу один маленький, но яркий пример. В мае этого года я побывал в Ярославле, где занимался с документами, касающимися Псковщины, и вот в одном из писем я привёл перечень дел касающихся Невеля, так среди 7 дел относящихся к ярославскому делопроизводству она отметила одно – о принятии в православие матери и бабушки русских философов – Николая Онуфриевича и Владимира Николаевича Лосских – Элеоноры Катарины Пржеленской. Стоит также упомянуть и 2 дела о невельском мещанине Менделе Мордуховиче Лиогиньком. Этот эпизод-подсказка живо свидетельствует об объёме научной эрудиции Людмилы Мироновны. В сентябре этого же года это дело было просмотрено в подробностях и из него мы узнали о том, что Элеонора Ивановна Пржеленская была крещена 21 декабря 1828 года по римско-католическому обряду в церкви погоста Дубокрай Невельского уезда, а принята в православие в церкви села Колокша Романово-Борисоглебского уезда Ярославской губернии. Без Людмилы Мироновны эта архивная единица хранения так бы и осталось обделённой вниманием исследователя.
К сожалению, в краеведческих экспедициях на территории Невельского района мне не Н.П. Меньшовприходилось принимать участия, однако в Себежском районе я часто бываю в так называемых полевых сезонах. Думается, что если бы между Себежем и Невелем было устоявшееся транспортное сообщение, хотя бы посредством автобусов, то я бы принял участие, например в поисковом движении на территории Невельского района или обследовал дворянские усадьбы некогда располагавшиеся в Невельском уезде. Есть также одна задумка – учинить паломническую поездку – экспедицию на родину священномученика Ионы, ведь на сегодняшний день мы знаем где искать могилы его родителей. Я уже предпринимал поход по местам, связанным с епископом Ионой, так в июне я обошёл деревни Перемилово, Деденёво и Батюшково, а также Орудьево и Чёрная Грязь, которые упомянуты в следственном деле епископа Ионы (Лазарева) и его собеседниц – монахинь Ариадны (Мигаловской) и Зои (Заводовой).

– Что бы Вы хотели пожелать жителям Невельского района?

– Прежде всего, здоровья и благополучия! Солнца и душевного тепла каждому дому, а каждому сердцу – покоя! Также хотел бы пожелать неиссякаемого интереса к прошлому родного края, к тем людям, которые могли бы рассказать о нём, например, к оставшимся в живых ветеранам боевого и трудового фронта Великой Отечественной войны. Хочу пожелать, чтобы процветало общественное движение краеведения «Невельский край» и литературно-художественный клуб «Шкатулка», чтобы был выпущен фотоальбом работ невельского фотографа Валентина Николаевича Глижинского, чтобы был сайт с электронной версией книги «Солдаты Победы», чтобы школьниками собирались и пополнялись семейные архивы, ведь именно с этого начинается любовь к родной стороне.

– Николай Петрович, благодарим Вас за беседу. Надеемся, что и впредь не откажете нам в получении интересной информации по истории Невельского края, как говорится, из первых уст.

Невельский вестник № 46(11389) 10 ноября 2017 г.